“然也。
此乃‘格致’之力，亦有人称之为‘赛先生’之力。”李仲恺缓缓说道，目光却看向郭永华。
“赛先生？”郭永华适时地露出恰到好处的好奇。
“Science。”
李仲恺吐出一个古怪的音节，然后用手指在桌上写下“科学”二字，
“西人称之为‘赛因斯’，有倡新学之贤达，译作‘赛先生’，喻其如先生，可教人明万物之理，可授人强国之技。
这位‘赛先生’，便是格致之学，便是这蒸汽机、电报、枪炮、轮船背后之道理。”
郭永华看着桌上那两个字，心中巨震。
他知道“德先生”（democracy，民主）与“赛先生”（Science，科学）是新文化运动的核心口号，但那通常要等到几年后。
而此刻，在1916年山东乡村的旧祠堂里，在一个不得志的年轻塾师口中，这个词已悄然出现。
李仲恺的思想，远比他表现出来的更为“激进”和前卫。
“那……有‘赛先生’，可有‘德先生’？”郭永华几乎是下意识地，用孩童好奇的语气问了出来。
李仲恺浑身剧震，霍然抬头，目光如电，死死盯住郭永华。
那眼神里充满了难以置信的惊骇，仿佛听到了什么绝不该从一个六岁孩童口中说出的话。
祠堂里瞬间安静得可怕，只有灰尘在光柱里缓缓沉浮。
郭永华心里一紧，知道自己失言了。
这个词，此刻恐怕只在极少数接触西学、思想激进的知识分子小圈子里流传，绝不该是一个从未离开过村庄的幼童能知晓的。
“你……”
李仲恺的声音干涩，他紧紧盯着郭永华的眼睛，似乎想从那双过于沉静的眼眸深处，挖掘出什么秘密，
“你从何处听得‘德先生’？”
郭永华强迫自己镇定，脸上露出恰到好处的茫然和思索：“是……是上次夫子讲解‘民为贵，社稷次之，君为轻’时，曾叹息古今道理相通，西人或有‘德先生’倡民权平等……学生胡乱记下，不知对否。”
他急中生智，将来源推给李仲恺自己以前的讲解，并巧妙地与孟子的话挂钩。
这解释勉强说得通，毕竟李仲恺讲课确实常引中西对比，偶尔提及敏感词汇也可能。
李仲霆紧绷的身体缓缓放松，但眼中的震惊和探究并未完全褪去。
他深深看了郭永华一眼，那目光仿佛要穿透皮囊，直抵灵魂深处。
良久，他才长长吐出一口气，声音低得几乎听不见：“不错……德先生，democracy，民生，民权，民治。
与‘赛先生’并重，乃西洋强盛之另一根基，亦是我华夏积弱之所缺……”
他没有再追问郭永华，而是顺着这个话题，用极其隐晦、含蓄的言辞，讲述了西洋议会、选举、法律面前人人平等（他称之为“西人之乡约族规”）等概念，并与当前中国“共和已成，实为军阀割据，民不聊生”的现状做了对比。
他没有激烈抨击，只是平静陈述，但那平静之下暗涌的痛心与无力，郭永华听得清清楚楚。
郭永怀听得云山雾罩，只模糊觉得“德先生”好像是让老百姓也能说话算话的，很厉害的样子。
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